六卷。明郝敬(详见《周易正解》条)撰。此书原名《知言》，郝敬在万历二十年(1592)官永嘉时自为其书作序，后改为《时飞新知》。郝敬并于万历四十七年(1619)和崇祯元年(1628)又作自序二篇。此书初篇三卷，中篇二卷，后篇一卷，历三十年而成。自序中称，其“早岁出入佛老，中年依归理学，垂老途穷，乃输心大道”。书中对周子《太极图说》、《张子正蒙》、邵子《皇极经世》及二程子、朱子等无不肆言诋斥，说“宋儒设许多教门，主静持敬，操存省察，致知穷理，专内疏外，举体遗用，为浮屠之学。又认为“世儒先知后行，以格物为穷理，以闻见为致知，皆非。”此即王守仁知行合一，致知格物之说。但郝敬既借王守仁之学以攻宋儒，而又斥良知为空虚，以此攻击王守仁之学。可见作者之变化莫测。
一卷。清梁恩霖(生卒年不详)撰。梁恩霖，字可孙，江苏江都(今扬州市境内)人。民国十四年(1925)所修县志有其传，称其少年时便补诸生，文章写得很好，但考场运气不佳，屡试不中，困于考场。太平天国起义，波
不分卷。清廖平(详见《左氏春秋杜注集解辨正》)撰。廖平是清末著名经学家、思想家，著述很多。此书为稿本，用红格竹纸抄写，每半页十一行，每行二十四字，小注双行，字数同。书法工整，点画不苟。封面左方有红签题
六卷。清于琳撰。于琳字员瑕，号甘山，平湖人。明天启时诸生。此书因循旧说，依文训释，基本上没有发明。末尾列有三十三个图，也都是抄袭旧图而对其稍稍作了改变。其中于琳自己作的，如在天成象图，以日星霞露虹左列
一卷。清王敬之(生卒年不详)撰。王敬之字宽甫，号枕善居士，高邮(今属江苏)人。增贡生，官户部主事。此书为考订经史、诗文及音韵训诂之文。自谓“闲有所见，未敢自信，聊录备忘，不为次叙，不足次叙也，他日附益
一卷。明黄省曾(详见《西洋朝贡典录》条)撰。此书共一卷，十五则，体例采取客问己答的形式，篇幅较短。书中内容有牵强附会和错误之处，如“论解州盐池”条以及论“月星不借日光”等条。其论人事诸条，大多为愤时嫉
见《冥通记》。
十二卷。清邓志谟(生卒年不详)撰。邓志谟字景南。此书采录古事，裁为俪偶，编辑而成。书成于康熙二十五年。共六十篇。其注释则附于篇末。体例似仿吴淑《事类赋》。
清刘名芳撰。刘名芳，字南庐，号可翁，福建人。五山者，狼山、军山、剑山、黄泥山、马鞍山也，均在江苏通州治南十余里。《南通州五山全志》乾隆六年(1741)刻本，共二十卷。首山图，次形胜，次山水，次建置，次
一卷。明释德清(生卒年不详)撰。释德清，字登印，全椒(今属安徽省)人，时人称其为憨山大师，撰有《观老庄影响论》一卷。前人研究“老庄学说”者，或借以论时政，或援以入道学。释德清作此书是想援道入释。书中多
十卷。明代陈实原(生卒年不详)撰。陈实原信佛爱书，积年与佛教经籍打交道。特别是藏经浩繁难于寻览，不便僧俗人等查阅利用，引起他的高度重视，遂录其大略，括为一书，名之《大藏一览》。该书作为大藏经目录指南，